Ada reduksi historis yang kerap meredam daya gugah ingatan kolektif kita saban 10 November tiba. Hari Pahlawan terperangkap dalam romantisisme artifisial: deru artileri di Jembatan Merah, retorika kemerdekaan yang membakar dari Bung Tomo, dan tumpahan darah di aspal Surabaya. Padahal, pembacaan sosiologis-historis yang lebih teliti menunjukkan bahwa peristiwa tersebut bukanlah sebuah ledakan spontan, melainkan muara dari dialektika panjang—kristalisasi kesadaran intelektual, teologis, dan politik kaum muda pesantren yang telah berakar sekurangnya tiga dekade sebelumnya.
Di sinilah genealogi Nahdlatul Ulama (NU) menemukan relevansi epistemologisnya. Berdirinya Syubbanul Wathon (Pemuda Tanah Air) pada 1916 oleh K.H. Wahab Chasbullah bukanlah wadah aktivitas kepemudaan yang sekadar fungsional. Ia adalah sebuah inkubator radikal bagi lahirnya nasionalisme santri. Dalam lanskap sosiologi pengetahuan, kaum muda pesantren saat itu berada di titik nadir dilematis: terjepit di antara modernitas kolonial yang diskriminatif dan kejumudan struktur feodal internal.
Respons mereka terhadap alienasi ganda tersebut tidak termanifestasi dalam pelarian anarkis, melainkan melalui pembentukan diskursus tandingan (counter-discourse). Jika ditarik garis analogis kultural, spirit Syubbanul Wathon membawa trajektori teologis yang paralel dengan narasi Ashabul Kahfi —sekelompok pemuda dalam tradisi teks suci yang melakukan secular exodus dari ruang publik yang korup dan tirani demi merawat otonomi moral serta akal sehat. Alih-alih memilih jalan eskapisme murni di dalam gua sunyi, kaum muda Syubbanul Wathon justru memilih “turun gunung” melalui pengorganisasian modern: mendirikan kursus-kursus pergerakan, mazhab diskursus keagamaan, hingga membidani lahirnya jamiyah ulama terbesar di Nusantara.
Sebagai entitas akademik yang membedah anatomi gerakan sosial, kita kerap alpa bahwa motor penggerak perubahan fundamental (social transformation) di Indonesia selalu dimotori oleh generasi muda yang mengalami dislokasi eksistensial. Para founding fathers NU di fase awal—seperti KH Wahab Chasbullah, KH Hasyim Asy’ari, dan KH Mahfudz at-Turmasi—pada masa produktif mereka adalah kaum kosmopolit yang gelisah. Mereka menolak tunduk pada kemapanan struktur kolonial Hindia Belanda yang membekukan mobilitas sosial umat. Kegelisahan ontologis inilah yang kemudian melahirkan corak nasionalisme religius yang unik: nasionalisme yang tidak sekadar berhenti pada batas teritorial, melainkan berakar pada pembebasan martabat kemanusiaan (hifdz al-insan).
Maka, ketika meletus Resolusi Jihad pada Oktober 1945, dokumen tersebut tidak bisa dibaca sekadar sebagai fatwa teologis instan. Ia adalah produk dari rasionalitas praktis kaum santri yang memahami bahwa kedaulatan politik adalah pra-syarat mutlak bagi tegaknya keadilan moral. Hadratussyaikh K.H. Hasyim Asy’ari, dengan otoritas keilmuannya, merumuskan pembelaan terhadap Republik sebagai kewajiban transendental. Namun, energi penggerak di lapangan—yang mentransformasikan fatwa tersebut menjadi mobilisasi massa yang masif—tetaplah berada di tangan kaum muda eks-milisi Hizbullah dan Sabilillah, derivasi langsung dari tradisi pengorganisasian Syubbanul Wathon.
Refleksi Hari Pahlawan hari ini menuntut kita untuk melampaui nostalgia heroisme mekanik. Tantangan struktural kaum muda kontemporer tidak lagi berwujud tentara kolonial atau meriam NICA, melainkan oligarki ekstraktif, krisis ekologis yang mengancam eksistensi biosfer, disrupsi digital yang melahirkan alienasi baru, serta pragmatisme politik yang mereduksi kewarganegaraan menjadi komoditas transaksional.
Jika akademisi, intelektual muda, dan generasi hari ini hendak mewarisi DNA sejati dari para perintis Syubbanul Wathon, maka kerja-kerja intelektual tidak boleh terisolasi di menara gading akademik. Ia harus kembali diartikulasikan ke dalam basis-basis sosial yang paling rentan. Sejarah telah mengajarkan sebuah hukum besi: perubahan peradaban tidak pernah lahir dari meja birokrasi yang steril, melainkan dari rahim kegelisahan kaum muda yang berani mengambil risiko eksistensial untuk merawat masa depan kemanusiaannya.
Oleh : Akhmad Rifai
Favoritkan
Tinggalkan Balasan